-----------------------------f- TEORÍA DEL RACISMO - RENÉ BINET. PRIMERA PARTE ~ DOCTRINA NACIONALSOCIALISTA

Difusión y estudio del Nacionalsocialismo. Formación doctrinaria de los simpatizantes.

viernes, 19 de mayo de 2017

TEORÍA DEL RACISMO - RENÉ BINET. PRIMERA PARTE


Traducción ACGS.
Primera parte.

René Binet nació el 16 de octubre de 1913 en Darnetal, departamento de Seine-Maritime, Francia. Como profesor en la década de 1930, Binet se convirtió en activo en la Liga de Jóvenes Comunistas y fue a partir de entonces un trotskista muy activo y prominente en Francia.

Como soldado francés, sin embargo, fue capturado en 1940. Mientras que un prisionero en un prisionero de guerra alemán abandonó el trotskismo a favor del nacionalsocialismo y sirvió en la Légión de Carlomagno, una división de las Waffen-SS para los voluntarios franceses.

Théorie du Racisme (1950) es uno de los varios libros que Binet escribió después de la guerra, presentando la cosmovisión nacional-socialista tal como la entendía. La traducción de ese libro será presentada aquí en cuotas (traducido por M.M. y Hadding Scott de National-Socialist Worldview, 2016).

Teoría del Racismo
(1950)

darse cuenta.

Los marxistas han celebrado el centenario del Manifiesto comunista de Marx (1848-1948) de varias maneras. Aunque con cierto retraso, lo celebraremos a nuestra manera: poniendo la historia de nuevo sobre sus pies.

El método dialéctico no es malo en sí mismo;  usarlo como una buena introducción fue suficiente.

Al principio del mundo no se encuentra la clase, sino el hombre-hombre, el inventor de herramientas, y no el "poseedor de herramientas". El concepto de "apropiación" y "alienación" es un concepto marxista. El hijo del rabino Mardochai conocía bien las aptitudes de su pueblo. Habiendo visto que se apropiaban de las invenciones y del trabajo de los pueblos occidentales, tuvo la idea de hacer una ley de la historia de lo que era simplemente un acto de bandolerismo sin futuro.

Hemos reformado deliberadamente el sistema de Marx y usado algunas de sus formulaciones para refutarlo. Pensamos que de esta manera la prueba será más convincente.

El manifiesto de Marx representa hoy un siglo de falsificación de la historia. Esta estafa está llegando a su fin. La justicia se hará.

René Binet
Junio 1950
TEORÍA DEL RACISMO.

Hace varios años, una bandera fue levantada sobre el mundo. No es la bandera de una nación, ni la de un partido, sino la bandera de una nueva generación de hombres armados con nuevos conocimientos y pertenecientes a todas las naciones blancas: estos hombres son racistas.

Los poderes del viejo mundo, los adeptos de las antiguas filosofías, los siervos de viejas divinidades, se han unido para combatir a este tipo de hombres y derribar su emblema.

De ahora en adelante, todo aquel que se oponga a la decadencia de su pueblo, el declive de su raza y a su esclavitud, será acusado de "racismo" y "fascismo".

Así ha llegado el momento de que los racistas declaren abiertamente su voluntad de salvar aquellos de nuestros valores que todavía se pueden salvar y proclamen ante el mundo obsoleto que hace un insulto de la palabra racista, lo que realmente significa ser racista. Pretenden oponerse a las mentiras, a las calumnias, al odio vomitado por las fuerzas de las tinieblas, con la claridad de su manifiesto.

Arios y extranjeros.

La historia del desarrollo de todos los seres vivos, desde el principio hasta nuestros días, es la historia de las luchas de cada especie contra las demás por su conservación y supervivencia.

La historia de los seres vivos desde el principio muestra que las especies menos talentosas y menos adaptadas perecen ante los demás, en cuya presa se convierten. El desarrollo de las razas homínidas no es diferente. Su historia es la de las luchas de las razas: clan contra clan, horda contra horda y tribu contra tribu. Para garantizar su sustento y su propia vida, para conquistar o mantener su caza, su fuente de agua, o sus fértiles campos, los clanes fueron destruidos. Las tribus victoriosas exterminaron a las tribus vencidas. Los pueblos desaparecieron por completo de la faz de la Tierra. Siempre el grupo que poseía la mejor arma, las mejores herramientas y la mejor organización social triunfó sobre los otros grupos. La posesión de esas cosas se basaba enteramente en la capacidad de los hombres de este grupo para crearlas.

Así, la mayor capacidad de sus miembros para crear herramientas y armas, para prever una organización social y militar que garantizara sus cualidades físicas y morales, en última instancia sólo les permitió ganar. Es esta capacidad de crear herramientas y armas y utilizarlas, lo que permitió a las razas superiores, aun cuando fueran superadas en número en el mundo, asegurar la victoria sobre las razas inferiores y lograr de esa forma marchar hacia el progreso.

Una suavización de las costumbres, una humanización de la lucha de las razas, introdujo la clemencia hacia los vencidos, y causó que la diferenciación social apareciera por primera vez. El vencido, en lugar de perecer, se convirtió en esclavo. El vencedor era su amo. La relación de amo y esclavo, de patricio y plebeyo, de señor y siervo, introdujo el concepto social de superior y subordinado.

Esta división entre clases es, pues, el resultado de una diferencia previa en la raza. La división entre clases y castas, la jerarquía de pueblos y naciones, y dentro de los Estados la jerarquía de los hombres, es sólo el resultado tangible, la manifestación externa del dominio de las razas superiores sobre las razas inferiores, de la conquista de las razas menos dotadas por razas más dotadas.

Si el desarrollo de la sociedad y del mundo sigue así reglas precisas que son las de la lucha de las razas, y si los estados son sólo el medio para que algunas razas dominen a otros, se hace evidente que la historia del mundo puede ser estudiada con tanta precisión como cualquier otra otra ciencia que se llama exacta.

El proceso de desarrollo humano sigue las reglas de la lucha de las razas y está determinado por ellas. Por lo tanto, es posible para quien lo estudia prever las direcciones esenciales del desarrollo histórico posterior y adaptar su actitud política a las inevitabilidades históricas.

En el principio, sin embargo, hemos visto que no es la riqueza, sino la raza la que determina el rango social. Una riqueza más o menos grande es sólo el resultado de esta diferenciación previa. De este modo, la sociedad burguesa sale de la sociedad feudal en el momento en que los estratos superiores, debilitados por las guerras, disminuidos por las mezclas raciales -en una palabra degenerados- abandonaron los privilegios que les otorgaba la calidad de su raza.

Si, históricamente, la revolución democrática de la burguesía ratifica el declive de una élite racial, todavía no ha eliminado el antagonismo de las razas, a pesar de su pretensión de hacerlo, sino que podría acelerar los conflictos raciales acelerando la degeneración general de la sociedad que creó.

Así, como resultado de esta degeneración general y visible, los elementos más sanos y los más racialmente conscientes llegan a nuestra época a encontrarse en un modo defensivo.

Nuestra sociedad se halla dividida en dos campos hostiles, los que se dan cuenta de la eminente dignidad de la raza y aquellos que, al proclamar la igualdad de todas las razas, aceptan implícitamente la renuncia, el declive y la desaparición de su propia raza.

Entre aquellos que quieren restablecer la pureza de su sangre y sus privilegios y los que la renuncian y se hacen defensores y seguidores de razas inferiores, se abre un conflicto irreconciliable. Sólo terminará con la victoria final de aquellos que protegerán la pureza de su sangre y, por tanto, el valor de su cultura. De aquí en adelante, se ha trazado el límite entre los dos campos, y el conflicto no puede tolerar respiro ni mitigación.

La tiranía del oro.

En el período histórico más reciente, la aparición del capitalismo, como medio de diferenciación social y como base de una nueva estructura social, ha distorsionado momentáneamente todo el desarrollo de la lucha tradicional de las razas. La desigualdad de los hombres, en lugar de basarse en el desigual valor físico, intelectual y moral de las personas, en la desigualdad de sus aptitudes y en la desigualdad de su raza, se ha basado en la desigualdad de la riqueza. Pero, a partir del estudio de las razas y de sus tendencias específicas, surge que la concepción del mundo que usa la riqueza y no el mérito personal como criterio para establecer el valor humano es la propiedad específica de un determinado grupo étnico. En consecuencia, esta nueva estructura social sólo puede durar tanto tiempo como el dominio de la raza que basa su concepción del mundo sobre la riqueza. Esta raza no es aria.

El capitalismo, como medio para expresar las aspiraciones de esa raza y como una estructura social que corresponde a la concepción del universo de esa raza, es tan sólo un accidente en la historia del mundo ario. Es la expresión de la dominación temporal sobre el mundo ario de un estrato étnico extranjero, un dominio que puede durar sólo mientras el mundo ario lo tolere.

Sin embargo, es útil resumir en pocas frases el mecanismo de la transición de la sociedad aria del tipo feudal a la sociedad capitalista, la forma moderna de la opresión de los arios, que ha sido puesta en el poder sólo a causa de los mismos arios.

Durante la decadencia del imperio romano, grupos cada vez más grandes de pueblos germanos estaban ganando la entrada en el Imperio. La conquista misma, conocida como las "grandes invasiones bárbaras", fue sólo la coronación y el final de un estado de cosas por largo tiempo establecido. Los germanos habían ocupado el Imperio antes de invadirlo militarmente y de tomar efectivamente el poder.

De acuerdo con el mecanismo habitual de las luchas raciales, las viejas razas autóctonas fueron relegadas al estatus económico y político de segunda clase en una sociedad mayormente germánica.

Si los conquistadores germánicos participaban en la cultura latina en la medida en que era válida para ellos, impusieron la estructura social de los pueblos nórdicos. En particular, afirmaron, en primer lugar, el desprecio que se encuentra entre todos los pueblos del norte desde los primeros períodos de su civilización: el desprecio por el oro y por el poder que puede conferir. Rechazando convertirse en mercaderes de plata, que consideraban degradante, lo dejaron a los miembros de razas extranjeras en Europa consideradas menos nobles. Socialmente dejaron el manejo de las fortunas y el comercio de oro a las razas más bajas -los judíos y otros- tal como en la actualidad se confía a un contador la custodia de un cofre o de una caja.

Por otro lado se dedicaban tradicionalmente a todos los esfuerzos creativos. Los descubrimientos y conquistas de las tierras, así como las grandes invenciones,[1] son únicamente su trabajo.

En la época que corresponde históricamente al Renacimiento en el Occidente europeo, simultáneamente descubrieron nuevas tierras y nuevos medios de producción.

Los descubrimientos de tierras causaron enormes fortunas que fluyeron a las arcas de los traficantes de oro.

Las invenciones científicas y técnicas conferían inmediatamente una nueva importancia a las fortunas que se habían formado. Es en este momento y sólo en este momento que el desarrollo de los medios de producción comenzó a depender enteramente de las reservas de riqueza, y no sólo del trabajo, como en las edades anteriores.

Los productos del trabajo humano, en lugar de valores individuales, se convirtieron en valores sociales. La industrialización, en la medida en que se vio obligada a hacer un llamamiento a los comerciantes de oro para desarrollarlos, pasó a su control y escapó al de sus creadores.

El oro ya no servía para satisfacer las necesidades individuales, sino que también se convertía en un valor social, en la medida necesaria para adquirir los medios de producción y las materias primas.

La situación era la siguiente: el hombre ario conquistó fortunas que él confió para ser manejado por los hombres de razas inferiores que fueron relegados a esta vocación servil. Luego inventa nuevos medios de producción. Hace un llamamiento para utilizar y construir sobre las fortunas que ha conquistado. Los tesoreros deshonestos y los criados rebeldes que guardan esas fortunas exigen antes de devolverlos a sus legítimos dueños.

Primero exigen derechos económicos, luego derechos políticos. El "banco" impone sus condiciones a los hombres arios que le permitieron nacer en la época anterior.

El banco incluso comienza a negar los hechos siguientes:
(1) El origen ario del capital.
(2) El valor social y no personal de este capital.
(3) El derecho exclusivo de los arios a controlar y poseer capital.

En esta época, como en el período anterior y como en todas las épocas de la historia, asistimos al ascenso gradual de un estrato étnico que primero toma la riqueza económica y los medios de producción y luego alcanza el poder político:

En el momento del declive del Imperio Romano, los germanos se habían apoderado poco a poco de los medios de producción, de la tierra y de los medios para mantenerlos, las armas. Finalmente se habían apoderado del poder político.

En el momento del advenimiento del progreso técnico, un estrato racial diferente, de raza inferior, poco a poco se apodera de los medios de producción a través del banco. Llega entonces al poder político y al dominio general.

Pero hay contradicciones fundamentales:
(1) Posee la riqueza sin el derecho genuino que proviene del mérito superior.
(2) No tiene control sobre los medios para mantenerlo: las armas permanecen en manos de los únicos hombres de mérito y coraje, hombres arios.

El capitalismo es, pues, un mero accidente histórico y un creciente dolor de la sociedad aria. Este sistema durará solamente mientras los arios lo acepten.

En cualquier caso, un estado de cosas se creó en el momento de la transición de la sociedad feudal a la sociedad capitalista:

Los medios de producción escaparon a sus verdaderos dueños. El maestro no se convirtió en el que clasificó por su  raza primeramente, sinoque el oro hizo al maestro por sobre el trabajo de los demás[2]. La selección fue invertida. A falta de control del oro que originalmente sólo era un medio de intercambio conveniente, el hombre de buena raza perdió su independencia en relación con el siervo y el usurero del ghetto.

En ciertos casos, y especialmente en los nuevos países, los hombres de buena raza sin duda pudieron alcanzar prominencia, pero sólo gracias al oro que habían adquirido, y no a la superioridad de sus habilidades. Tenían que aceptar las reglas de un juego del cual no eran los amos y respetar las normas impuestas por las razas inferiores que poseían riquezas.

Así, con el advenimiento del capitalismo, las divisiones de la clase aparecieron en nuevas formas, no como un efecto sólo de la desigualdad de las razas, sino como consecuencia de la desigualdad de las fortunas. La posesión no se debía a una creatividad más o menos profusa, sino a una mayor o menor aptitud para robar la fortuna o el trabajo de otros.

La promoción de los estratos socio-raciales inferiores, su acceso al poder, simultáneamente obligaron a la sociedad a cambiar su concepción del mundo y su estructura política. En el camino hacia el poder usurpador, las razas inferiores estaban obligadas a buscar y encontrar un principio que pudiera justificar esta usurpación.

Las primeras invenciones, la construcción de las primeras máquinas, después la posesión de estos nuevos medios de producción, se convirtieron en el privilegio, no de los más capaces de crearlos y que de hecho los crearon[3], sino de los habilitados por el oro para adquirir la propiedad.





[1] No solo lo que nombra Binet. Se dedicaron al arte. Las grandes producciones artísticas occidentales. hasta el Siglo XIX, son exclusivamente arias. Con la emancipación de los judíos desde esa fecha o un poco antes (Rev. Fcsa.), estos se infiltran en el mundo del arte, lo mercantilizan, lo corrompen y lo alejan de las masas populares, a las que sólo dejan productos de brutalización. N. del R.
[2] La palabra “maestro” es empleada por Binet no referíendose al maestro de escuela, que es lo que pensaríamos en nuestra época, sino al maestra artesano de las corporaciones. Para ingresar a una corporación de artesanos (unidad productiva básica) era necesario pertenecer a la comunidad en que se desarrollaba. Los judíos tenían prohibido ingresar a cualquier corporación de producción. El imperio del oro en manos judías lo primero que hizo fue terminar con las corporaciones y transformar a sus miembros en “proletarios”. N. del R.
[3] Recordemos la compra de patentes de invención que comienza justamente en el S. XIX. El caso paradigmático es el del judío Isaac Singer ya no comprando, sino directamente robándole el invento al ario Elías Howe. N. del R.



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