-----------------------------f- LOS EFECTOS FÍSICOS Y PSICOLÓGICOS DE LA CIRCUNCISIÓN DEL OCTAVO DÍA ~ DOCTRINA NACIONALSOCIALISTA

Difusión y estudio del Nacionalsocialismo. Formación doctrinaria de los simpatizantes.

domingo, 18 de junio de 2017

LOS EFECTOS FÍSICOS Y PSICOLÓGICOS DE LA CIRCUNCISIÓN DEL OCTAVO DÍA



A lo largo de la historia, el comportamiento judío ha sido criticado por el egoísmo y la falta de compasión, especialmente hacia los no judíos. Martin Lutero se sintió frustrado al descubrir que los corazones judíos eran "tan duros como un palo, una piedra, un hierro y el diablo” ("stein eisen teuffel hart": Vom Schem Hamphoras, 1534). Adolf Hitler sentía que el pueblo judío estaba entre los "más inescrupulosos e implacables de los pueblos". Harry S. Truman anotó en su diario que los judíos no tenían sentido de la proporción, siendo inusualmente egoístas y crueles: 
"Los judíos, son muy egoístas. No se preocupan de cuántos estonios, letones, finlandeses, polacos, yugoslavos o griegos sean asesinados o maltratados mientras que ellos reciban un trato especial. Sin embargo, cuando tienen poder, físico, financiero o político, ni Hitler ni Stalin los superan por su crueldad o maltrato al derrotado". 
Incluso el ex presidente de Malasia, Mahathir Mohamad, señaló a un israelí que su nación mostraba mucho cerebro, pero ningún corazón: 
"No tienes nada de qué estar orgulloso, a menos que por supuesto te enorgullezcas de ser cruel, de ser un bruto”.
La frialdad y crueldad propia de este pueblo, ¿podría ser acaso producto de la circuncisión que a los judíos se le realiza al octavo día de su nacimiento?

¿EL EPICENTRO DE LA TRAGEDIA JUDÍA?

Por lo menos, eso es lo que sugirió el fallecido Roger Dommergue Polacco de Menasce (1923-2013), un profesor francés de inglés con un doctorado en Endocrinología. De origen judío, pero no circuncidado en el octavo día, Dommergue observó que había un conjunto de características que eran comunes a los judíos de todo el mundo, independientemente de las diferencias físicas y genéticas entre Sefardíes y Ashkenazíes. Dommergue propuso que lo que determinaba la conducta judía no era ni la raza ni la religión, sino el ritual de la circuncisión, también conocido como "Brit Milah". En el judaísmo, la cirugía se realiza al octavo día después del nacimiento del niño, que tiene su base bíblica en Génesis y Levítico:
"Todo varón entre vosotros será circuncidado; Y serás circuncidado en la carne de tus prepucios, y será señal del pacto entre tu y yo". (Génesis 17: 10-11); "Y al octavo día la carne de su prepucio será circuncidada" (Levítico 12: 3).
La operación se realiza sin narcosis. Es realizado por un mohel, que también chupa la sangre de la herida ("metzitzah b'peh"). Muchos bebés se retiran en estado de shock o casi se ahogan en una agonía mortal.

Basándose en el trabajo del endocrinólogo francés Dr. Jean Gautier, Dommergue señaló que el octavo día era una etapa crucial en el desarrollo hormonal de un ser humano. Gautier se había referido a ello como "la primera pubertad". Dommergue propuso que la operación tiene efectos irreversibles en el cerebro: causando un desequilibrio hormonal permanente, conduciendo a un pensamiento hipertrofiado, falta de empatía y una actitud depredadora, que también se expresa en su físico, especialmente entre los judíos del mundo financiero. "Nuestra cara refleja nuestra alma, de ahí esas caricaturas", señala Dommergue:
Lo que sucede cuando se realiza esta operación, es que se liberan algunas hormonas contenidas en el órgano genital interno, que es una glándula humana. Son glándulas que básicamente hacen funcionar todo deliberadamente. Deliberadamente, no automáticamente. Se vería afectada la pituitaria, que es un órgano vinculado a las decisiones independientes en el cerebro. A partir de ese momento el funcionamiento normal de la misma estaría afectado y se podría decir que se encuentra subdesarrollado.
Estará subdesarrollado y, al mismo tiempo, liberará otros órganos, que funcionarán sin frenos. Porque el papel de la glándula genital interna es precisamente orquestar un equilibrio en todo el sistema hormonal. No será capaz de hacerlo. Así, la glándula pituitaria y la tiroides, incluso las glándulas suprarrenales en menor medida, se desquiciarán.
Por lo tanto, estarán fuera de control y serán 7, 8, o 10 veces más activas que en la mayoría de los seres humanos. ¿Y qué va a pasar? La glándula genital interna, que está subdesarrollada en los enfermos mentales, estará subdesarrollada en los judíos. Lo que significa que sólo tendrán suficiente capacidad intersticial, para dirigir sus especulaciones que serán dictadas por su hipófisis y su tiroides. De ahí una especie de enfermedad real: no pueden detenerse. 

Según Dommergue, esta disposición hormonal y mental específica ha llevado a una obsesión judía con las ecuaciones, a una imaginación desquiciada y a una incapacidad para producir un pensamiento sintético, que resultará en "estas monstruosidades que son el capitalismo financiero, el marxismo, el freudianismo". , El arte y la filosofía son imposibles de lograr con esta mentalidad:
"No hay un Chopin, un Beethoven, no hay un judío Bach, porque estas personas tenían una enorme capacidad intersticial, los judíos no. Sin embargo, cuando se trata de artistas menores, están en todas partes. Al igual que en las finanzas, la medicina, la química y la física".
Según Dommergue, el" epicentro de la tragedia judía "es la ciencia genital interna”.

Dommergue obtuvo un doctorado en Endocrinología con una tesis doctoral sobre el temperamento de los dandies masculinos en la era romántica, examinando sus características de comportamiento, apariencia física y actitudes desde el punto de vista de la endocrinología, postulando que estos dandies habían sufrido de una condición de hipertiroidismo[1].  Tal vez, es importante recordar que la academia francesa permite enfoques más filosóficos a los temas científicos, y que Dommergue fue también profesor de literatura. Crítico ardiente de la alopatía, se mostró escéptico acerca de lo que él llamó la perspectiva científica "judeo-cartesiana", que él creía que había sido "sobre estimulada por los judíos, reinando suprema hasta la misma destrucción del planeta".

JUDAÍSMO Y SATURNO.

La idea de conectar el judaísmo con un temperamento específico no es enteramente nueva, y hay algunas similitudes, al parecer, entre el enfoque endocrinológico y la visión tradicional de la patología humoral, la doctrina de los cuatro temperamentos, que solía ser el fundamento de la medicina en el mundo antiguo, dominando la ciencia occidental durante 2000 años hasta que fue reemplazada por diferentes paradigmas en el siglo XIX. Aunque ahora se considera una pseudociencia, la idea de fluidos corporales en la patología humoral es algo comparable a la idea de fluidos hormonales que tienen un efecto en nuestra salud mental y estabilidad emocional. Ambos sistemas de pensamiento sostienen que la dieta juega un papel crucial en el logro del equilibrio físico y psíquico.

A lo largo de la Antigüedad, la Edad Media y el Renacimiento en Europa, los judíos estaban vinculados a la influencia planetaria de Saturno, porque su día santo era el día de Saturno. La palabra hebrea para Saturno es Sabbatai, haciendo referencia nuevamente al Sábado[2]. Saturno corresponde al dios griego Cronos, que era conocido por devorar a sus propios hijos: se creía que los judíos adoraban a este Dios.

Los Padres de la Iglesia hicieron una conexión con el culto de Baal: Isidoro de Sevilla "entendió que Saturno había sido originalmente un Dios babilónico, Bel, más tarde llamado Saturno"[3]. Saturno estaba asociado además con el temperamento melancólico, que tenía connotaciones predominantemente negativas en la antigüedad clásica y en la Edad Media. Martín Lutero aún asociaba la tristeza y la melancolía con Satanás:
"Satanás es un espíritu de tristeza, por eso no puede tolerar la felicidad, por lo que está muy lejos de la música".
El temperamento saturnino se consideraba frío y asociado con la avaricia, ociosidad y cualquier cosa negra, como ropa negra, magia negra, etc., como resultado del predominio de la bilis negra. En su “Cosmographia”, Bernardus Silvestris ve a Saturno como un símbolo de la muerte, la decadencia y la desarmonía, y como la antitesis a la naturaleza. Hay un pasaje interesante que suena como una alusión a la práctica judía de la circuncisión en alineación con un espíritu que es hostil hacia la vida, la belleza y la humanidad:
Saturno es un anciano condenado en todas partes, salvajemente inclinado a actos duros y sangrientos de maldad insensible y detestable. Cada vez que su fértil esposa le daba hijos, los corta en el primer brote de vida, devorando al recién nacido ... cuando no había nadie a quien Saturno pudiera devorar, cortaba con un golpe de su hoz lo que fuera hermoso, lo que estaba floreciendo. No aceptaba el nacimiento, por lo que prohibió que florecieran rosas, lirios y otros tipos de flores perfumadas. Por el espectáculo que presentó, prefiguró la hostilidad con que iba a amenazar a la raza de los hombres[4].
Con el advenimiento de la fraudulenta "Cabalá Cristiana" y el ascenso del humanismo en el Renacimiento, el judaísmo y su temperamento asignado recibieron una reinterpretación positiva: Saturno y la melancolía se asociaron ahora con el genio y fue  considerado especialmente noble, el temperamento de la especulación filosófica y la cercanía a Dios[5].

El enfoque de la patología humoral puede parecer extraño y demasiado asociativo hoy en día, pero fue aceptado por los principales académicos y médicos en Europa durante mucho tiempo, remontándose a Hipócrates (400 aC), con ajustes posteriores por Galeno (siglo II dC ) y Avicena (siglo XI dC). Si estamos o no dispuestos a atribuirle alguna validez, nos recuerda que las categorías científicas están sujetas a cambios dependiendo de lo que una élite intelectual particular en una época dada considere un paradigma válido. También nos recuerda que una teoría científica siempre será un intento humano de describir racionalmente fenómenos observables en el mundo exterior.

Viendo en el trauma de la circuncisión y el desequilibrio hormonal en el corazón de la condición judía más que la influencia planetaria o la adoración de Saturno, Dommergue recomienda la prohibición radical de la circuncisión del octavo día, que piensa que "librará a los judíos de su tragedia cósmica". No parece ser una tesis ampliamente conocida pero puede ser que valga la pena investigar más. Un estudiante del Dr. Gautier continúa su trabajo en Francia hoy, donde es conocido como "Endocrino-Psicología" (ver AQUÍ  ). Por otra parte, este campo de investigación lleva el nombre de "Psico-neuro-endocrinología" (PNE) - una disciplina relativamente reciente.

DEBATES ACTUALES EN LOS ESTADOS UNIDOS: EFECTOS A LARGO PLAZO DEL TRAUMA NEONATAL.

 Con la circuncisión convirtiéndose en una práctica extendida en los Estados Unidos, incluso entre los no judíos, ha estado bajo escrutinio de psicólogos, psiquiatras y pediatras, así como personas laicas afectadas por ella. Incluso cuando son adultos, muchos hombres han reportado sentimientos de rabia por haber sido circuncidados sin consentimiento, y sentirse violados y abusados. Uno de los principales críticos, Ronald Goldman, es judío. Dirige un centro de recursos sin fines de lucro sobre la circuncisión en Boston (http://www.circumcision.org/) Su libro “El trauma oculto: Cómo afecta una práctica cultural estadounidense a los bebés y, en última instancia, todos nosotros” (1997) se anuncia como:
"La primera exploración intensiva de los aspectos psicológicos y sociales no reconocidos de esta cada vez más controvertida práctica cultural americana".
El libro examina los "efectos psicológicos a largo plazo de la circuncisión desde las perspectivas tanto de las teorías psicológicas tradicionales como innovadoras". Goldman sostiene que la circuncisión tiene un efecto importante en el vínculo emocional y las relaciones, las actitudes masculinas hacia las mujeres, la sexualidad y el bienestar emocional en general. Los estudios sugieren que "la estimulación anormal durante el período neonatal", como el dolor de circuncisión, altera permanentemente el cerebro[6].
“Un neurólogo que vio los resultados postuló que los datos indicaban que la circuncisión afectó más intensamente las porciones del cerebro de la víctima asociadas con el razonamiento, la percepción y las emociones. Las pruebas de seguimiento del niño un día, una semana y un mes después de la cirugía indicaron que el cerebro del niño nunca volvió a su configuración inicial. En otras palabras, la evidencia generada por esta investigación indicó que el cerebro del niño circuncidado fue cambiado permanentemente por la cirugía”. (Leer AQUÍ ).
Otros estudios han relacionado la circuncisión con una falta de empatía y una incapacidad para verbalizar las emociones en la vida adulta, también conocida como alexitimia[7]. Si bien muchas mujeres ven esto como un rasgo masculino común, la condición parece ser intensificada en los hombres circuncidados.

La experiencia traumática de ser genitalmente mutilado poco después del nacimiento también tiene efectos en el vínculo del niño con la madre y su sentido de confianza hacia ella. Aquí está un informe de los cambios de comportamiento de un bebé y el sentido de alienación después de la circuncisión:
“Compartí una habitación de hospital con una madre cuyo hijo nació a horas de mi hija. Mi compañera de cuarto y yo nos maravillamos de los rasgos de personalidad idénticos exhibidos por nuestros recién nacidos. Ambos estaban perfectamente calmados, nunca lloraban y contemplaban incesantemente nuestros rostros cuando los sosteníamos. Experimentamos esa proximidad maternal que siente la madre cuando se da cuenta de que su bebé la conoce y la acepta como cuidadora... El placer de nuestras nuevas alegrías de maternidad se rompió a la mañana siguiente. El bebé de mi compañero de habitación había cambiado. Se negaba a amamantar; gritaba. "Él no me quiere", dijo mi compañera de cuarto. "Es sólo la circuncisión", le dijo la enfermera con tranquilidad. (R. Goldman, "Cómo la circuncisión afecta a las mujeres". (leer AQUI )
El niño, al parecer, inconscientemente culpa a la madre por descuidar su deber maternal de protegerla en la fase más vulnerable de su vida, lo que podría tener efectos a largo plazo en la relación del varón circuncidado con las mujeres. Curiosamente, el antropólogo freudiano John Wesley Mayhew Whiting interpretó el ritual como un símbolo del progreso de la civilización: romper el vínculo entre la madre y el hijo a través de la circuncisión impediría el incesto. Reconoció plenamente tanto el carácter traumatizante del ritual como sus efectos perjudiciales en la relación madre-hijo, señalando que: "...
el trauma tenía por objeto romper el vínculo incestuoso entre la madre y el hijo, facilitando la transición del hijo al mundo masculino sin incitar revueltas parricida contra el padre".[8]
De hecho, la experiencia es traumática incluso para la madre. Una madre judía de dos hijos, Miriam Pollack, informa cómo ser testigo de esta operación que se está haciendo a sus recién nacidos bebés traumatizó su vida (Ver AQUI). Después de muchos años de conflicto interno, ella fue "más allá de devastada" cuando finalmente hizo investigación sobre la circuncisión y admitió a sí misma que sus autoridades religiosas de confianza le habían mentido sobre el procedimiento en prácticamente todos los niveles: habían afirmado que el bebé no recordaría , no experimentaría ningún dolor, cortarían solamente un pedazo innecesario de tejido muerto, ninguno de cuales era verdad.

Los niños judíos parecen ser mimados por sus madres más que los niños de otras comunidades. ¿Están las madres judías obligadas a malcriar a sus hijos porque se sienten culpables por descuidar a sus recién nacidos cuando más los necesitaban? ¿Podría esto ser otro factor que contribuye al narcisismo aumentado y a una correspondiente falta de empatía en los hombres judíos? Uno se pregunta también cuál es la "compulsión a repetir el trauma" a través de la re-promulgación, la re-victimización y el masoquismo para la cultura judía en su conjunto:
"En la reconstrucción conductual del trauma, el yo puede desempeñar el papel de víctima o victimizador"[9].  
¿Está el trauma de la circuncisión en el corazón de la mentalidad de víctima judía? También sería interesante mirar la curiosa obsesión del judaísmo con la venganza en el contexto de la rabia reprimida por la circuncisión. Después de todo, sus Escrituras abundan en fantasías de venganza y destrucción, y el hecho de que se trate de un fenómeno único en el mundo del pensamiento religioso no puede enfatizarse lo suficiente. Y finalmente, ¿no tendría sentido leer la participación judía en la pornografía, donde las mujeres a menudo son degradadas y violadas, como una forma de venganza sobre el sexo que se culpa subconscientemente por el trauma masculino judío de ser violado genitalmente? Si los judíos están tan involucrados en esta industria, la forma en que su imaginación ha dado forma al lenguaje violento de la pornografía podría señalar un problema importante con las mujeres y su propia sexualidad, lo que desafortunadamente ha afectado la relación entre hombres y mujeres en las sociedades gentiles.

CUESTIONAR LA CIRCUNCISIÓN, UN TABÚ PARA LOS JUDÍOS.

En otro libro dirigido específicamente a la comunidad judía, Goldman se esfuerza por explicar cómo señalar los efectos dañinos de la circuncisión ritual no es antisemita[10].  Su lenguaje es hipersensible, como si estuviera caminando sobre cáscaras de huevo. Cuestionar la circuncisión en la comunidad judía es un verdadero pecado. Goldman rompe un tabú importante, y él debe ser elogiado para hacerlo, dados los efectos perjudiciales que este ritual pudo tener realmente en la comunidad judía, con consecuencias terribles para todos nosotros.

A pesar de la propaganda masiva que está empujando a la circuncisión sobre las comunidades gentiles mediante la difusión de mentiras sobre sus presuntos beneficios (Leer AQUÍ), hay una creciente conciencia y resistencia a esta práctica, incluso en la comunidad judía. Hay indicios de que los judíos que han comenzado a cuestionar la circuncisión terminarán cuestionando sus efectos en el comportamiento histórico de los judíos como un colectivo, lo cual sería una ruptura importante con respecto a la auto reflexión judía. Una revisora del libro de Goldman desde Amazon confiesa:
“Como madre judía de un hijo circuncidado, no me atreví a cuestionar lo incuestionable. (...) Sin embargo, las dudas estaban allí, acechando bajo la superficie, pero me daba vergüenza hablar de ellas. Escuché sobre el libro del Dr. Goldman y después de leerlo, tuve el coraje de reconocer que nosotros como pueblo estamos siendo violados en muchos niveles por este ritual”.
Goldman sugiere que confrontar los efectos perjudiciales de esta tradición sobre la salud mental de los individuos y la sociedad en general y, finalmente, abandonar la tradición, llevará a los judíos a "crecer como comunidad".

Hoy en día, los EE.UU. tiene una tasa de circuncisión del 50% entre la población masculina en general, mientras que en Israel la tasa es de casi el 100%. Los padres israelíes reciben una multa de 150 dólares por día de retraso si no circuncidan a su hijo en el octavo día. (Leer AQUÍ).

A pesar de que el mundo ha percibido a los judíos como inescrupulosos y sin corazón, es interesante notar que se ven a sí mismos como campeones de la compasión. De hecho, parece ser una de las piedras angulares del judaísmo, tal como lo entienden hoy los judíos observadores en los Estados Unidos (véanse las declaraciones de Miriam Pollack), lo que también explica la importante participación judía en proyectos humanitarios. La idea de "reparar el mundo" (hebr .: tikkun olam) es fundamental para gran parte del activismo judío, y la mayoría de los judíos parecen ignorar completamente que están haciendo exactamente lo contrario de la reparación. Desde su punto de vista, es el mundo no judío que está atrasado y carece de compasión. Sin embargo, como hemos visto en otros casos, los judíos tienen una proclividad única para proyectar sus propios asuntos a los no judíos. La percepción de Miriam Pollack de que la mutilación genital masculina en su propia tradición era tan bárbara como la mutilación genital femenina en África, y que ella estaba usando los mismos argumentos para defenderla que aquellos que defendían la mutilación genital femenina, debió haber sido una experiencia verdaderamente reveladora .

¿La controversia de la circuncisión llevará finalmente a los judíos a verse en el espejo como una comunidad ya reconocer su papel destructivo en la historia de la humanidad?




  1. Roger Dommergue, Le dandysme, hyperthyroïdie physiologique, Paris 1971.
  2. E.g. Eric Zafran, “Saturn and the Jews”, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. Vol. 42 (1979), pp. 16-27. Irven M. Resnick, Marks of Distinction: Christian Perceptions of Jews in the High Middle Ages, Washington DC: The Catholic University of America Press, 2012. Cf. esp. chapters 2, 5 and 6.
  3. Resnick, p. 216.
  4. Resnick, p. 219.
  5. Raymond Klibansky, Erwin Panofsky, Fritz Saxl. Saturn and Melancholy. Studies in the History of Natural Philosophy, Religion, and Art, London: Nelson, 1964. Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, London: Routledge and Paul, 1979.
  6. Anand K. & Scalzo F. Can adverse neonatal experiences alter brain development and subsequent behavior? Biol Neonate 2000;77(2):69-82. http://www.cirp.org/library/pain/anand4/
  7. Dan Bollinger, Robert S. van Howe, “Alexithymia and Circumcision Trauma: A Preliminary Investigation,” International Journal of Men’s Health, Vol. 10 No. 2 (2011): http://www.mensstudies.info/OJS/index.php/IJMH/article/view/614/pdf_225
  8. David Gollaher, Circumcision: A History of the World’s Most Controversial Surgery, New York: Basic Books 2000, p. 67.
  9. Van der Kolk B. “The compulsion to repeat the trauma: Re-enactment, revictimization, and masochism”. Psychiatr Clin North Am 1989; 12:389-411. http://www.cirp.org/library/psych/vanderkolk/
  10. Ronald Goldman, Questioning Circumcision: A Jewish Perspective, Vanguard Pub. 1997: http://www.jewishcircumcision.org/beyondas.htm


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