-----------------------------f- EL CRISTIANISMO DE RICHARD WAGNER. ~ DOCTRINA NACIONALSOCIALISTA

Difusión y estudio del Nacionalsocialismo. Formación doctrinaria de los simpatizantes.

jueves, 25 de mayo de 2017

EL CRISTIANISMO DE RICHARD WAGNER.



Por Alexander Jacobs[1]
"Soy el ser más alemán. Yo soy el espíritu alemán"[2].
- Richard Wagner

Richard Wagner (1813-1883) es hoy universalmente celebrado como el consumado exponente de la ópera alemana del siglo XIX, cuyo lenguaje romántico desarrollado ayudó a inaugurar las innovaciones musicales del Modernismo a principios del siglo XX. La mayoría de las personas, además, tienen una idea general de que era una figura polémica a causa de sus pronunciadas opiniones antisemitas. Pocos, sin embargo, tienen cuidado de leer sus diversas obras en prosa para comprender el sistema ético consistente, basado en Schopenhauer y Proudhon, que acompañó a los grandes dramas musicales de Wagner.

Puesto que es imposible divorciar la mente del músico de su música, especialmente cuando es la excepcionalmente desarrollada de un genio como Wagner, nos beneficiaría tener una idea clara de las doctrinas racial-cristianas de Wagner de la regeneración social y política junto con nuestra fácil apreciación de su música abrumadoramente poderosa. Aunque ha habido algunos estudios serios del pensamiento político de Wagner en los últimos años, éstos son, comprensiblemente, de calidad variable[3].

Sería conveniente, en general, evitar clasificar a Wagner - al igual que al más rapsódico e inconsciente Nietzsche - bajo cualquiera de los "ismos" modernos, y por eso trataré aquí de dilucidar la filosofía de Wagner simplemente señalando pasajes fundamentales en sus obras de prosa importantes que iluminan las dimensiones religiosas y políticas de su pensamiento.

En primer lugar, se puede afirmar que Wagner considera en su obra sólo la historia y la cultura de la raza indoeuropea, ya que la considera la más desarrollada espiritualmente. Wagner tiende a relacionar la fuerza de esta facultad espiritual con los hábitos alimenticios de la población original, es decir, a lo que él creía haber sido su vegetarianismo original.

En su último ensayo, "Religión y arte", escrito en 1880 bajo la influencia de su lectura de “Essai sur l'inégalité des races humaines” (1853) del Condee Arturo de Gobineau, Wagner traza la historia de los arios desde lo que él considera ha sido su hogar original en la India y postula una migración gradual hacia el oeste a través de Irán, Grecia y Roma. En el transcurso de estas migraciones, Wagner observa que la raza ha sufrido un debilitamiento de su fuerza espiritual a través de una gradual conversión del vegetarianismo a la alimentación de la carne, cuya costumbre ha hecho que los pueblos occidentales sean cada vez más violentos en su conducta social e histórica.

El cristianismo es considerado por Wagner como una inversión de esta tendencia en que Cristo ordenó la cohabitación pacífica de los pueblos dedicados al cultivo de la espiritualidad interior. Por desgracia, su conexión íntima con el judaísmo ha transformado el cristianismo original en un credo de rapacidad y conquista beligerantes que no refleja las enseñanzas de Cristo.

El relato de Wagner sobre el progreso de los arios quizás no es totalmente exacto, ya que no hay certeza de que los arios se establecieron por primera vez en la India más que en las regiones alrededor del Mar Negro, junto con las otras ramas de los indoeuropeos[4].

También tiende a interpretar las peculiaridades de la religión zoroastriana y griega como debidas a las condiciones sociológicas en las que los iraníes y los griegos se encontraban en la antigüedad. Por ejemplo, explica que el dualismo de la religión zoroastriana se debe al hecho de que los arios que se habían trasladado a Irán como conquistadores después de haberse convertido en comedores de carne en el camino desde el clima más suave de la India "todavía podrían expresar su consternación por las profundidades a las que se habían hundido" y así desarrollaron una religión basada en una conciencia vívida del "pecado", que forzó una oposición entre el "Bien y el Mal, la Luz y la Oscuridad, Ormuzd y Ahriman"[5]; ya que todas las religiones antiguas, incluido el zoroastrismo, se basaban en la comprensión cosmológica y no se desarrollaban para explicar las condiciones históricas de ninguna nación en particular.

Sólo el judaísmo puede ser explicado en términos sociológicos, ya que representa una revuelta de un grupo étnico de Oriente Próximo, los arameos y los hebreos, contra la religión cosmológica de sus vecinos de Mesopotamia. Esto se pone claramente de manifiesto en los pasajes de la obra de Josefo “La antigüedad de los Judíos” I, 157, y en la obra de Fión “De mutatione nominum” 72-6. En ellas se  exponen las mundanas ambiciones materialistas y nacionalistas del hebreo, Abraham, que instituyó el culto tribal de Jehová .

Según Wagner, la primera manifestación del reconocimiento del deterioro de la fuerza racial entre los indoeuropeos occidentales fue entre los pitagóricos que fundaron "becas silenciosas. . . alejados de la agitación del mundo. . . como una santificación del pecado y de la miseria ". Sin embargo, la ejemplificación más completa de la necesidad de la renuncia mundial fue la ofrecida por Cristo, que dio su propia carne y sangre "como última y más alta expiación por todo el pecado de sangre derramada y la carne sacrificada".

Una vez más, Wagner parece ignorar el hecho de que la propia historia cristiana se apropia en gran medida de los prototipos babilonios y dionisíacos (Marduk, Dionisio) cuya muerte y resurrección eran meras representaciones mitológicas del drama primitivo de la fuerza solar cósmica que era forzada al inframundo pero que podía ser revivida en nuestro universo, al igual que el sol[6].

Wagner entiende literalmente la historia cristiana y sostiene que los problemas del cristianismo provienen de la apropiación de la administración de los ritos de comunión por parte de los sacerdotes, de modo que el pueblo en general no comprendió el mandato de abstinencia de toda carne contenida en la ofrenda de Cristo, quien da su propia carne y sangre a sus discípulos. Además, la Iglesia como institución podía mantenerse y propagarse políticamente sólo apoyando la violencia y rapiña de los emperadores que contribuyeron a la eventual ruina de la fuerza interior de la raza. En estas aventuras internacionales la Iglesia se vio obligada gradualmente a volver a sus raíces judaicas.
“Dondequiera que las tropas cristianas acudieran al robo y al derramamiento de sangre, incluso bajo la bandera de la Cruz, no fue el Sufriente cuyo nombre fue invocado, sino Moisés, Josué, Gedeón y todos los demás capitanes de Jehová que pelearon por el pueblo de Israel. Fueron esos los nombres que dispararon el corazón de la matanza; de la cual la historia de Inglaterra en el tiempo de las guerras puritanas proporciona un ejemplo llano, arrojando una luz en la evolución del Antiguo Testamento de la Iglesia”.
Con la adopción de esta agresión casi judaica, la Iglesia Cristiana comenzó a actuar como el heraldo del judaísmo mismo, que, aunque se caracterizó por un deseo fanático de gobernar el mundo, hasta entonces había sido forzado a vivir una vida oprimida entre las otras naciones en que se encontró durante la Diáspora:
Despreciado y odiado igualmente por cada raza.. . Sin productividad intrínseca y sólo interesado en lograr la caída general, en el curso de violentas revoluciones esta gente probablemente habría sido extinguida tan completamente como los tallos más grandes y más nobles antes de ellos. El Islam en particular parecía llamado a llevar a cabo el acto de extirpación, ya que se llevó para sí mismo al dios judío, como creador del cielo y la tierra, para elevarlo por el fuego y la espada como un solo dios de todo lo que respira. Pero los judíos, al parecer, podían arrojar todas las partes de este mundo-regencia de su Jehová, porque habían ganado una participación en un desarrollo de la religión cristiana bien ajustado para entregarlo a sí mismo en sus manos en el tiempo, con todas sus Incrementos de cultura, soberanía y civilización.
En Europa, los judíos, como prestamistas, veían toda la civilización europea como un mero instrumento de su propio ascenso gradual al poder:
"Para el judío que vive de la suma, el resultado de esta cultura es simplemente la necesidad de librar guerras, junto con un mayor anhelo de tener dinero para ello". (" Conócete a ti mismo ", suplemento a la Religión y el Arte).
El poder indebido que los judíos han logrado como resultado de este procedimiento inteligente, así como debido a su emancipación a mediados del siglo XIX, se basa en lo que Wagner considera el origen de todas las guerras, la "propiedad". Internacionalmente, la protección de la propiedad implica el mantenimiento del "anfitrión armado" y...
"...el éxito asombroso de nuestros judíos residentes en la ganancia y la acumulación de enormes cantidades de dinero, ha llenado siempre a nuestras autoridades del Estado militar con respeto y alegre admiración hacia los mismos”.
Las revoluciones socialistas y democráticas montadas en Alemania fueron soluciones inadecuadas para los problemas que resultaban de la propiedad, ya que consistieron en imitaciones totalmente alemanas de las agitaciones franco-judaicas. De hecho, la "democracia" misma es en Alemania "puramente una cosa traducida" que existe solamente en "la prensa" ("¿Qué es el alemán?", 1865).

La política partidista es en su conjunto un círculo vicioso que oscurece el conflicto real entre alemanes y judíos bajo una confusión de nombres que son totalmente no alemanes, como "liberal", "conservador", "socialdemócrata" y "conservador liberal". Sólo cuando el "demonio que mantiene a esos apostadores en la manía de su lucha de partidos no pueda encontrar una forma de esconderse, no habrá más un judío entre nosotros”.

Lo que es peor es que los agitadores judíos usaron las palabras alemanas como "Deutschtum" y "libertad alemana" para engañar a la gente alemana y acallarla en un falso sentido de superioridad:
“Mientras que Goethe y Schiller habían derramado el espíritu alemán en el mundo sin hablar del espíritu «alemán», estos especuladores democráticos llenan cada taller de libros e impresos totalmente vulgares, pero siempre hablando de lo “alemán”, engañar a la multitud común”.
En el desarrollo del espíritu alemán, por lo tanto, hay que tener cuidado de evitar la tentación de auto complacencia, de creer que todo lo alemán es “de uno mismo... Algo grande y para lo cual no es necesario ningún esfuerzo para poseerlo”. De hecho que:
“Goethe y Schiller, Mozart y Beethoven han emanado del vientre del pueblo alemán con demasiada facilidad para tentar al grueso de los talentos medianos a considerarse parte de las grandes mentes por derecho de nacimiento, persuadiendo a la masa con demagógica flatulencia de que ellos mismos son Goethes y Schillers”.
El remedio de Wagner al problema de los conflictos internacionales basados ​​en las finanzas judías, o más bien al crédito, que de hecho ha reemplazado a la religión como "un poder espiritual, un poder moral" ("Conócete a ti mismo") es el despertar del carácter genuinamente alemán. La prueba de la fuerza racial de los alemanes es el "orgullo de la raza" que, en la Edad Media, suministró príncipes, reyes y emperadores en toda Europa y que todavía pueden encontrarse en la antigua nobleza de origen germánico. Un signo obvio del verdadero alemán es el propio lenguaje[7]:
“Sentimos que nos asfixiamos bajo la presión de una civilización extranjera. Caemos en la incertidumbre sobre nosotros mismos: sólo tenemos que cavar  en nuestro suelo paterno, en las raíces de nuestro idioma, para cosechar una respuesta tranquilizadora sobre nosotros mismos y sobre lo verdaderamente humano. Esta posibilidad de beber siempre de la fuente prístina de nuestra propia naturaleza, nos hace sentir que no somos una raza mas, ni una simple variedad de hombres, sino una de las ramas primitivas de virilidad, que siempre ha dado grandes hombres y héroes espirituales”.
Esta fuerza de carácter es de hecho la única defensa que los alemanes tienen contra los engaños de la raza judía, que logra preservar su propio carácter racial fácilmente debido a la naturaleza única de su "religión", que en realidad no es una religión en absoluto sino:
"…simplemente la creencia en ciertas promesas del dios judío que en ningún momento se extienden más allá de esta vida temporal, como sucede en toda religión verdadera, sino simplemente a esta vida presente en la tierra, en la cual la raza judía ciertamente asegura el dominio sobre todo lo que vive y no vive".
Esta inhumana ambición del judío se encarna en el Parsifal de Wagner por el carácter de Klingsor, que se aparta de todo amor humano castrándose a sí mismo para adquirir poder sobre otros. Como dijo Wagner, atrapado en "un instinto cerrado contra toda idealidad", el judío permanece siempre como "el demonio plástico de la caída del hombre".

La liberación de las constricciones del judaísmo sólo puede comenzar con un esfuerzo para comprender la naturaleza de la repugnancia instintiva que uno siente hacia la "esencia primera" del judío a pesar de su emancipación ("El judaísmo en la música", 1850):
"Aún con todas nuestras palabras y escritos en favor de la emancipación de los judíos, siempre nos sentimos instintivamente repelidos por cualquier conducta operativa real con ellos".
A diferencia del verdadero poeta, que se inspira en "nada más que una fiel y amorosa contemplación de la vida instintiva, de esa vida que surge entre el Pueblo", el judío educado se muestra "ajeno y apático... en medio de una sociedad que no comprende, con cuyos gustos y aspiraciones no simpatiza, cuya historia y evolución le han sido siempre indiferentes".

El judío, dice Wagner:
"-…no está en correlación con nadie, excepto con los que necesitan su dinero. Nunca ha llegado el dinero al punto de poder lograr construir un buen vínculo entre los hombres".
Por lo tanto, el judío sólo considera las obras de arte como tantos objetos que se pueden comprar y vender:
"Lo que los héroes de las artes, con un esfuerzo indefinido que consume la vida, le han arrebatado a dos milenios de miseria, se convierte en un bazar".
La tolerancia de los judíos en la sociedad alemana significará, por tanto, la sustitución de la genuina cultura alemana por un simulacro de la misma.

En el "Apéndice" de "El judaísmo en la Música", publicado en 1869, Wagner agrega:
"Si la caída de nuestra cultura puede ser detenida por una expulsión violenta del elemento extranjero destructivo, no puedo mas que  decidir, que eso requeriría fuerzas cuya existencia no conozco".
Para Wagner todos los intentos de asimilar a los judíos en la sociedad alemana deben tener cuidado de apreciar plenamente las dificultades reales de tal asimilación antes de que se aprueben las medidas que lo recomienden.

Para aquellos que piensan que Wagner es sólo un Hitler con piel de oveja, puede ser sorprendente saber que era un cristiano profundamente filosófico, cuyo cristianismo fue infundido con el espíritu de la filosofía de Schopenhauer, que leyó por primera vez en 1852[8]. El primer requisito para un verdadero cristiano, según Wagner, es divorciar su concepción de Cristo del Jehová de los judíos. De hecho, si Jesús es proclamado hijo de Jehová:
"…entonces cada rabino judío puede confundir triunfalmente toda la teología cristiana, como ha ocurrido de hecho en cada época" (Público y popularidad, 1878).
Por lo tanto, no es sorprendente que la mayor parte de la población se vueva atea:
“Que el Dios de nuestro Salvador haya sido identificado con el dios tribal de Israel es una de las más terribles confusiones en toda la historia del mundo...”.
La razón de que los judíos sigan siendo judíos, sigan considerándose el pueblo de Jehová, a pesar de todo cambio, es que, como hemos señalado anteriormente, el judaísmo no es una religión, sino una ambición política financiera.

El cristianismo schopenhaueriano de Wagner, por otra parte, exige el reconocimiento del "sentido moral del mundo", el reconocimiento de la raíz de todo sufrimiento humano, a saber, la voluntad y sus concomitantes pasiones.
"Sólo el amor que brota de la compasión, y lleva su compasión hasta el máximo rompimiento de la voluntad propia, es el Amor Cristiano redentor, en el que la Fe y la Esperanza están incluidas en sí mismas". ("La religión y al arte, 1880).

Aquí nuevamente Wagner se remonta a la constitución natural de los indoeuropeos, que son los que poseen "la facultad del sufrimiento consciente" en una forma altamente desarrollada.

En otro suplemento a “La Religión y el Arte”, denominado "Héroe y Cristiandad" (1881), Wagner sostuvo que la superioridad de la raza blanca se prueba por sí misma y que mientras:
“Las razas amarillas parecen surgidas de monos, los blancos remontan su origen a los dios y se consideran a sí mismos marcados para gobernar”.
Aunque Wagner creía que la sustitución de los alimentos vegetales por animales era una de las principales causas de la degeneración del hombre ("un cambio en la sustancia fundamental de nuestro cuerpo"), su lectura del “Ensayo” de Gobineau le llevó a considerar la mezcla racial, como otra causa de la corrupción de la sangre:
“Ciertamente puede ser correcto pensar que este purísimo embotamiento de nuestro espíritu público, se debe a un enviciamiento de nuestra sangre, no sólo por el abandono de la comida natural del hombre, sino sobre todo por la contaminación del sangre  de las razas más nobles con la de los antiguos caníbales ahora entrenados para ser los agentes comerciales de la sociedad”-
Aunque la constitución psíquica altamente desarrollada de los indoeuropeos es su característica distintiva, la excelencia de Cristo como individuo se debe al hecho de que él representa "la quintaesencia del sufrimiento voluntario, esa piedad divina que fluye a través de toda la especie humana, siendo su fuente y origen".

Wagner incluso hace una pausa para considerar si Cristo pudo haber sido de raza blanca desde que la sangre de este último estaba en proceso de "palidecer y congelarse".

Incierto en cuanto a la respuesta, Wagner continúa sugiriendo que la sangre del Redentor puede haber sido "el sublimado divino de la propia especie" que brota de "la supremacía de la Voluntad redentora para salvar a la humanidad en las agonías de sus razas más nobles". Reconocemos en esta declaración el mensaje del último y más intensamente religioso drama musical de Wagner, “Parsifal”.

Sin embargo, Wagner también enfatiza que, aunque la sangre del Salvador fue derramada para redimir a toda la humanidad, ésta no está destinada a lograr una igualdad universal como resultado, ya que las diferencias raciales persistirán. Y si el sistema de gobierno mundial de la raza blanca estaba marcado por la explotación inmoral, la unificación de la humanidad sólo puede lograrse mediante "una concordia moral universal, como la que podemos considerar que el verdadero cristianismo ha sido elegido para producir".

Además de estas ideas sobre la gracia redentora de Cristo que se encuentran en este ensayo de 1881, Wagner ya había esbozado la ética de su propia versión del cristianismo en su esbozo de 1849 de la ópera proyectada "Jesús de Nazaret". Según esta obra, la primera solución del problema del mal en el mundo había sido la institución de la ley. Sin embargo, esta ley estática, cuando se incorporó como Estado, se opuso al ritmo siempre cambiante de la Naturaleza, y el hombre invariablemente entró en conflicto con la ley artificial. Las faltas de la Ley se debían principalmente al egoísmo original del hombre, que buscaba proteger sus bienes personales, incluyendo a su esposa y familia, a través de leyes hechas por el hombre. Wagner, de una manera proudhoniana[9], rechaza estas leyes e insiste en que el Amor es la base de todas las relaciones familiares y sociales.

El hombre puede lograr una unidad con Dios sólo a través de una unidad con la naturaleza y esta unidad sólo es posible mediante la sustitución de la ley por el amor. Al exponer su versión de la doctrina cristiana del amor, Wagner recurre a una teoría cuasi-schopenhaueriana de la voluntad y su esfuerzo egoísta:
“El proceso de aplazar mi yo en favor de lo universal es amor, es la vida activa misma; La vida no activa, en aquella en que yo me mantengo en el egoísmo. Esta toma de conciencia de nosotros mismos a través de la auto-abnegación resulta en una vida creativa, porque al abandonar nuestro yo enriquecemos la generalidad, así como a nosotros mismos”.
Lo contrario, o "no-hacerse consciente de nosotros mismos en lo universal produce pecado". Un egoísta que no da nada al universal será robado al final de todo por este último contra su voluntad y morirá sin encontrarse a sí mismo de nuevo en lo universal.

En este contexto, Wagner hace una pausa para identificar la naturaleza de las mujeres y los niños como esencialmente egoístas. Una mujer puede deshacerse de su egoísmo natural sólo a través del trabajo de parto y el amor impartido a sus hijos. Así, la mujer puede encontrar la salvación sólo a través de su amor por un hombre, aunque un hombre también se enriquece por su amor por una mujer, ya que es el acto más desinteresado que es capaz de hacer. De hecho, para un hombre, el acto sexual implica un derramamiento de su sustancia vital.

Más allá de este amor por una mujer, un hombre puede despojarse de su ego también a través del amor de una mayor comunión que el meramente personal y sexual. Este es el amor a la patria, que impulsa a los hombres a sacrificar su vida por el "bien de la comunidad".

Sin embargo, Cristo señaló un camino más elevado que incluso el sacrificio patriótico, y que es la entrega de sí mismo por el bien de la humanidad en general. Todo sacrificio es al mismo tiempo un acto creativo, tanto de amor sexual como patriótico, ya que el primero se traduce en la multiplicación de uno mismo en los niños y el segundo en la preservación de las muchas vidas que constituyen la nación. El sacrificio de sí mismo para toda la humanidad, sin embargo, es el más completo, "separándose con el ataúd vacío de esa fuerza generativa, y por lo tanto una última creación en sí misma, con el levantamiento de todo egoísmo improductivo, haciendo un lugar para la vida". Esta muerte es "la obra más perfecta del amor". Wagner identifica así la transfiguración lograda a través de la muerte como el "poder apasionante del mito cristiano" (Opera y Drama, 1850). Pero podemos notar que esto es igualmente la importación de toda la tragedia clásica, y que Wagner simplemente estaba interpretando la narrativa cristiana en términos indoeuropeos tradicionales.

Aunque la redención que uno logra a través del sacrificio personal es personal, Wagner también había considerado el gobierno de las naciones desde el punto de vista de la ética de Schopenhauer. En su ensayo "Sobre el Estado y la Religión" (1864-1850), dedicado a su benefactor Ludwig II de Baviera, Wagner expuso su ideal religioso político del rey-filósofo usando las categorías del sistema filosófico de Schopenhauer. Comienza admitiendo la locura de su participación anterior en las revoluciones socialistas de 1848 y reconoce al Estado como garante de la estabilidad de la nación. Sin embargo, el estado es más auténtico y plenamente representado no por los gobiernos constitucionales democráticos o socialistas, sino por el monarca. El monarca:
“No tiene nada que ver con los intereses de las partes, pues su única preocupación es que el conflicto de estos intereses se ajuste precisamente a la seguridad del conjunto... Por lo tanto, en contra de los intereses partidarios, es el representante de los intereses puramente humanos, y a los ojos del ciudadano que el partido busca, ocupa en verdad una posición casi sobrehumana”.
En el monarca se logra finalmente el ideal del Estado, un ideal que no es percibido ni cultivado por el intelecto egoísta, sino sólo por una "visión" irracional. Wagner asocia esa “visión” con el espíritu de la raza y de las especies que Schopenhauer había señalado en su análisis del comportamiento grupal de los insectos, como las abejas y las hormigas, que construyen sociedades con un interés aparentemente inconsciente por el bienestar del conjunto, independientemente de los individuos que lo integran. En las sociedades humanas este instinto altruista se manifiesta de hecho como patriotismo. Sin embargo, el sacrificio que el patriotismo exige es a menudo tan extenuante que no puede resistir indefinidamente y es más probable que sea contaminado por el egoísmo natural del individuo, que puede ver en el Estado sólo una salvaguardia de sus propios intereses junto con los de sus semejantes. Para sostener la “visión” patriótica se requiere por lo tanto un símbolo duradero y este símbolo es de hecho el monarca.

Un monarca no tiene "opción personal, no puede permitir ninguna sanción a sus inclinaciones puramente humanas". Si su visión de su propio deber patriótico está marcada por la ambición y la pasión, será un guerrero y un conquistador. Por otra parte, si es de mentalidad elevada y compasiva por naturaleza, se dará cuenta de que el patriotismo en sí mismo es inadecuado para satisfacer las aspiraciones más elevadas de la humanidad que realmente requieren el vehículo no del estado, sino de la religión. El patriotismo no puede ser el objetivo político humano final, ya que se convierte demasiado fácilmente en violencia e injusticia contra otros estados.

El instrumento particular por el cual la visión patriótico se distorsiona en la lucha internacional es la llamada "opinión pública" que es creada y mantenida por la prensa. A diferencia del rey, que es el representante genuinamente desinteresado del bienestar del Estado, la opinión pública creada por la prensa es una parodia del rey en la medida en que fomenta el patriotismo a través de la adulación del "egoísmo vulgar de la masa". La prensa es «el tirano más implacable» de cuyo despotismo el rey, preocupado por «las consideraciones puramente humanas que están muy por encima del mero patriotismo», sufre más. Así es que "en las fortunas y en el destino de los reyes, la impronta trágica del mundo puede ser llevada completamente a nuestro conocimiento".

Puesto que la justicia perfecta nunca puede alcanzarse en este mundo, la persona religiosa encuentra naturalmente a la visión patriótica inadecuada y sigue en cambio una visión religiosa o divina que le exige "el sufrimiento voluntario y la renuncia" de todo este mundo al que se aferra el egoísta. La felicidad interior, o revelación, que llena a un hombre (o "santo") que se compromete con tal renuncia, no puede ser transmitida al pueblo ordinario sino a través del dogma religioso y el cultivo de la fe "sincera, incondicional e incondicional". La verdadera religión se conserva sólo en el individuo que percibe más allá de la diversidad de la percepción sensorial "la unidad básica de todo ser". Esta visión beatífica interior puede transmitirse a los hombres ordinarios no por las exhortaciones de un clero vano, sino sólo a través del ejemplo edificante de figuras santas:

“De ahí que exista un significado profundo y grueso detrás del cual el pueblo se dirige a Dios por medio de sus santos amados con el corazón. Dice poco para la iluminación venerada de nuestra era que cada comerciante inglés por ejemplo, tan pronto como se ha puesto su capa del domingo y ha tomado la Biblia, opine que éstá entrando en relación personal inmediata con Dios”.

Una vez que la religión se dirigió al Estado para su mantenimiento y propagación, también se vio obligada a convertirse en una institución del Estado y servir a la imperfecta justicia del Estado. De ahí las aborrecibles contiendas religiosas que han marcado la conducta política de las naciones modernas.

Puesto que la religiosidad verdadera nunca puede ser transmitida a través de disputas religiosas o incluso por sofistería filosófica, sólo el rey puede, si está dotado de una naturaleza espiritual particularmente elevada, unir los dos reinos esencialmente diferentes de estado y religión en un todo armonioso. La marca de una mente verdaderamente noble es que "para ella todo, a menudo lo aparentemente más trivial, incidente de la vida y en las relaciones mundiales es capaz de mostrar rápidamente su más amplia correlación con la raíz esencial de toda existencia, mostrando así la vida y el mundo en su verdadero significado terriblemente serio". Y sólo la posición “exaltada y casi sobrehumana” del rey le permite tener el punto de vista superior desde el cual ver la tragedia de las "pasiones mundanas" y le concede la "gracia" que marca el ejercicio de la equidad perfecta.

Vemos, pues, que los ideales filosóficos de Wagner resucitan a los socialistas platónicos, schopenhauerianos y proudhonianos en un mensaje de amor cristiano tan exaltado como su música. A los que hoy se oponen al cristianismo como una religión monoteísta judaica que debe ser abjurada en favor de nebulosos avivamientos neopaganos, los escritos de Wagner les revelan la verdadera virtud indoeuropea de una religión ciertamente indoeuropea en sus orígenes y que, divorciado de su posterior inmersión en la historia del pueblo judío, sigue teniendo un profundo valor espiritual para la elevación de la humanidad. En cuanto a las críticas de Wagner a los judíos por su dominio de los estados a través del crédito y su degradación de la población a través de la prensa, estas han llegado a ser hoy más convincentes de lo que deberían haber sido en su época, El "comunismo" y la "democracia" que han dominado la era de la posguerra han logrado efectivamente robar al mundo no sólo la monarquía sino también toda verdadera filosofía y religión.



[1] Alexander Jacob es un académico y de origen indio. Recibió su Ph.D. en “Historia de las Ideas” en la Universidad Estatal de Pensilvania con un ensayo sobre Henry More. Ha trabajado en la Universidad de York y llevado a cabo investigaciones en la Universidad de Toronto.
El Dr. Jacob ha publicado numerosas traducciones y estudios. Entre otros temas, ha escrito sobre Escuela de Cambridge en obras como “La refutación de Spinoza por Henry Moore” (1991), la historia de la religión en “Atman: una reconstrucción de la Cosmología solar de los indoeuropeos” (2005) y la filosofía política en “Nobilitas: Un estudio de la Filosofía Europea aristocrática de la antigua Grecia a principios del siglo XX” (2001). Por otra parte ha traducido obras de muchos autores, incluyendo Houston Stewart Chamberlain y Edgar Julius Jung . Ha vuelto a publicar recientemente su trabajo en el tema de la filosofía Idealista y el inconsciente a través de Arktos, “Der Naturae Natura” (2011), y completado las traducciones de libros de Alain de Benoist , Pierre Krebs y Hans-Jurgen Syberberg para Arktos.
[2] Diario de Richard Wagner 1865-1888: El Libro Marrón, ed. J. Bergfeld, tr. G. Bird (Londres: Gollancz, 1980), pág. 73.
[3] Después de “Las ideas políticas de Richard Wagner” (París: Aubier, 1947) de M. Boucher, los estudios recientes del pensamiento político de Wagner incluyen a E. Eugène, “Las ideas políticas de Richard Wagner y su influencia sobre la ideología alemana” (1870-1845) ( París: Les Publications Universitaires, 1978), FB Josserand, “Richard Wagner: Patriota y Político” (Washington, DC: University Press of America, 1981), AD Aberbach, “Las Ideas de Richard Wagner: Examen y Análisis de su Estética Mayor, , Pensamiento Económico, Social y Religioso” (Washington, DC: University Press of America, 1984). P. L. Rose, “Wagner: La raza y la revolución” (Londres: Faber, 1992), y H. Salmi, “Alemania imaginada: Utopía nacional de Richard Wagner” (Nueva York: Peter Lang, 1999).
[4] Véase A. Jacob, Atman: WUna reconstrucción de la cosmología solar de los indoeuropeosW (Hildesheim: G. Olms, 2005), "Introducción histórica". Distingo a los arios como una rama de los indoeuropeos, los jaféticos , mientras que el stock genérico indoeuropeo incluye también a los semitas y los hamites.
[5] Todas las traducciones de Wagner son de W. A. Ellis, “Richard Wagner's Prose Works” (Londres, 1897).
[6] Véase A. Jacob, op. Cit.
[7] El enfoque de Wagner sobre el lenguaje como expresión esencial del espíritu racial-nacional es tomado de la “Cartas a la Nación Alemana” de Fichte (1807).
[8] Véase M. Boucher, op. Cit., P. 18. “El mundo como voluntad de representación” de Schopenhauer fue publicada por primera vez en 1818.
[9] Respecto las diversas similitudes entre la filosofía de Proudhon y la de Wagner, especialmente su veneración a Cristo, su denuncia de los judíos y su socialismo anticomunista basado en el genio de "le peuple" , véase M Boucher, op. Cit., P. 160). La abominación de Proudhon por el comunismo es evidente en su descripción de este sistema como "la exaltación del Estado, la glorificación de la policía" (ibid., P.161).


3 comentarios :

  1. Es una opinión personal, pero conforme a lo que dice Wagner, parecería que el ario fue el único capaz de entender cabalmente el mensaje de Cristo, en su grandeza y en su profunda espiritualidad, mientras el judío lo rechazó, por ser su forma de pensar y de actuar radicalmente opuesta a ese mensaje. De hecho, la maravillosa grandeza de las obras de arte, tanto en musica, escultura, pintura, arquitectura, etc, que en Europa, se dedicaron a honrar a Jesucristo, dan cuenta hasta qué punto, el ario se identificó con el mensaje de Aquel, a quien muchos tenemos por Hijo de Dios.

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  2. Yo no soy cristiano, pero que este credo impulso el avance y desarrollo de muchos pueblos europeos es algo innegable! de hecho León Degrelle y otros jerarcas conocidos Nacional Socialistas eran acérrimos creyentes de esta Fe. Yo en esta cuestión no voy a debatir sobre la influencia judaica sobre esta materia u otra circunstancia, pero hay que reconocer que lo comentado por el primer anónimo no deja a dudas de que el Cristianismo con el paso de los siglos nos han consesuado más cosas positivas que negativas y eso está grabado en la historia que no debemos olvidar nunca! si la juderia-bolchevique actual lo quiere hacer extinguir del viejo continente, interéses oscuros deben barajar cierto?

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    1. En realidad el odio al cristianismo desde el nacionalsocialismo no tiene mucho sentido. Para mi, que soy pagano, es algo que debe estar superado. El hombre ario siempre ha sido tolerante en materia religiosa. Hasta que llegó el cristianismo con una fuerte carga de intolerancia judía, no se conocieron las guerras religiosas. Los europeos aprendieron con sangre lo terrible que es ese flagelo. La guerra de los 30 años, por ejemplo, fue una tremenda sangría para nuestra raza en ese aspecto. Debemos aprender del pasado. Hoy por hoy, el Cristianismo ha adquirido muchas formas diferentes y algunas de ellas vuelven a plantear un gnosticismo que lo acerca mucho a los ideales griegos y lo separa de lo judío. Difícilmente el Cristianismo vuelva a la época de intolerancia en que no había más remedio que enfrentarlo por una cuestión de supervivencia. Ahora la co existencia es posible y a su vez la ciencia avanza a pasos agigantados y cada vez nos muestra más que la experiencia metafísica va por el lado naturalista, la comunión del hombre con los elementos naturales y la trascendencia a través de creencias mas o menos personales.

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